جمع للشبه التي اجاب عنها الشيخ بن العثيمين رحمه الله...( منقول)

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪُ :
ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﺷﺮﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺠﺎﻻ ﻷﻱ
ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻬﻤﺎ ﻭ ﺣﺮﺻﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣِﻨﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ، ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭ
ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺟﻤﻊ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ :
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻚ
ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻐﻴﺮﻩ
ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : " ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻣﻔﺎﺗﺤﻪ " ﻭ ﻗﺎﻝ " ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜَﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ " ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ " ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻠﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﺒﺔ
ﺩﺭﻭﺱ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ، ﺃﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺩﺭﻭﺳﻚ ﻭ
ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻜﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻜﻲ ﻗﺎﺻﺮ ﺃﻭ ﺷﺎﻣﻞ ؟ ﻗﺎﺻﺮ، ﻭﻣﻠﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﻞ، ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻴﻒ
ﻳﺸﺎﺀ ، ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳُﺘﻠِﻒ ﻣﺎﻟﻪ ؟ ﻳﻤﻠﻚ ؟ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ، ﻭ ﺇﺫﺍ
ﺃﺗﻠﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﺣﺠﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ –
ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ * : ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺇﺗﻼﻓﻪ ،
ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ، ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﻻ
ﺃﻣﻠﻚ ﺇﺿﺎﻋﺘﻪ ، ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺻﺮ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﻗﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻠﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺎﻡ ، ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ
ﻳﺸﺎﺀ : ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻳﻌﺰ ﻭﻳﺬﻝ ﻳﺤﻴﻲ ﻭ ﻳﻤﻴﺖ ﻳﺮﻓﻊ ﻭ
ﻳﺨﻔﺾ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ..
] ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ [
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
* : ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻭَﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻟَﻜُﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ،
ﻓَﻴَﺮْﺿَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻩُ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ، ﻭَﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑِﺤَﺒْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮﺍ ، ﻭَﻳَﻜْﺮَﻩُ ﻟَﻜُﻢْ ﻗِﻴﻞَ ،
ﻭَﻗَﺎﻝَ ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝِ ، ﻭَﺇِﺿَﺎﻋَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻝِ " . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .

ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :
ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞّ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ: ) ﺳَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ ﻭَﻻ
ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻ ﺣَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ( ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[148:
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺬَّﺏَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ
ﺣَﺘَّﻰ ﺫَﺍﻗُﻮﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ ( ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [148: ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ
ﻋﻘﻮﺑﺔ: )ﺣَﺘَّﻰ ﺫَﺍﻗُﻮﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ( .
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺇﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺃﻗﺮّ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺗﺤﺎﺟﺎ
-ﺃﻱ ﺗﺨﺎﺻﻤﺎ- ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻵﺩﻡ: ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺧﻴﺒﺘﻨﺎ،
ﺃﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻭﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﻷﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧُﻬِﻲَ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ -
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺁﺩﻡ: ﺃﺗﻠﻮﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲَّ ﻗﺒﻞ
ﺃ ﻥ ﻳﺨﻠﻘﻨﻲ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺣَﺞَّ ﺁﺩَﻡُ
ﻣُﻮْﺳَﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ:ﻓَﺤَﺠَّﻪُ ﺁﺩَﻡُ [44] ﻳﻌﻨﻲ
ﻏﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ.
ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺞّ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ؟
ﺃﺟﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺑﺠﻮﺍﺏ،
ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮ.
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻧﺒﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍﻩ،
ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻﺫﻧﺐ ﻟﻪ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻞ- ﻳﻠﻮﻡ ﺃﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍﻩ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻔﻌﻠﻪ،ﻭﻫﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈﻥ
ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻼﻡ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ؟
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻟﻮﻡ
ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ
ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻦ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﺇﺫﺍً ﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ،ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻭﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﻋﺼﻴﺖ ﺭﺑﻚ،
ﻓﻬﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺼﻠﺖ، ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ
ﻓﻌﻞ ﺁﺩﻡ. ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺋﺐ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ .
ﺃﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮ
ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻠﻂ،
ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻠﻮﻣﻪ ﻭﻫﻮ
ﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺪﺭ ﻋﻠﻲَّ ﻭﺇﻻ
ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ،ﻭﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ
ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ: ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻪ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻓﻬﻮ: ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ
ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ، ﺃﻣﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﻓﻊ
ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺮﺏ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺃﺳﺪ
ﻭﺃﺻﻮﺏ، ﻟﻜﻦ ﻻﻣﺎﻧﻊ ﺑﺄﻥ ﻳُﺠﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ:ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺣﻴﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻴَّﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻟﻴﻼً ﻓﻮﺟﺪﻫﻤﺎ ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃَﻻَ ﺗُﺼَﻠِّﻴَﺎﻥِ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﺎﺏ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺃﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻣﺎ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻬﺠّﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺇِﻥَّ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ ﺑِﻴَﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻋﺰّ
ﻭﺟﻞ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺷَﺎﺀَ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺜَﻨَﺎ؛ ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ، ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻀْﺮِﺏُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِﻩِ ﻭَﻳَﻘُﻮْﻝُ: ﻭَﻛَﺎﻥَ
ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺷَﻲﺀٍ ﺟَﺪَﻻً [45] ﻷﻥ ﻋﻠﻴّﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺮٍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺍﻧﻘﻀﻰ.
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﺣﺪّﺍً ﺃﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍً ﻭﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻲَّ ﻫﺬﺍ. ﻭﻟﻨﻔﺮﺽ ﺃﻧﻪ
ﺯﻧﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﺍﺟﻠﺪﻭﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﻏﺮﺑﻮﻩ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻬﻼً، ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻲَّ، ﺃﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ؟
ﻓﺴﻨﻘﻮﻝ : ﻻﻧﻨﻜﺮﻩ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻻﻟﻮﻡ ﻋﻠﻲّ، ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﻭﻧﺤﻦ
ﺳﻨﺠﻠﺪﻙ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺳﺎﺭﻗﺎً ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻬﻼً ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ
ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻄﻌﻚ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻐﻠﺒﻪ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﺳﺮﻕ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻕ
ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺠﺘﻪ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻃﻞ،
ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﺎً
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻸﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ * :
------------------------------------------
* : ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻳﻀﺎً ﻗَﺎﻝ : ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺟُﻠُﻮْﺱٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫَﺍﺕَ ﻳَﻮْﻡٍ
ﺇِﺫْ ﻃَﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺭَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﻳْﺪُ ﺑَﻴَﺎﺽِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏ ﺷَﺪِﻳْﺪُ ﺳَﻮَﺍﺩِ ﺍﻟﺸَّﻌْﺮِ ﻻَ ﻳُﺮَﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺛَﺮُ ﺍﻟﺴَّﻔَﺮِ ﻭَﻻَ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻣِﻨَّﺎ ﺃَﺣَﺪٌ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻠَﺲَ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓَﺄَﺳْﻨَﺪَ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ ﻭَﻭَﺿَﻊَ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺃَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ
ﺍﻹِﺳْﻼَﻡ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﺍﻹِﺳْﻼَﻡُ ﺃَﻥْ ﺗَﺸْﻬَﺪَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَ ﺃَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪَﺍً ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪ،ﻭَﺗُﻘِﻴْﻢَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓ، ﻭَﺗُﺆْﺗِﻲَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ،ﻭَﺗَﺼُﻮْﻡَ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ، ﻭَﺗَﺤُﺞَّ ﺍﻟﺒﻴْﺖَ ﺇِﻥِ ﺍِﺳْﺘَﻄَﻌﺖَ ﺇِﻟﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴْﻼً ﻗَﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ. ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ
ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻭَﻳُﺼَﺪِّﻗُﻪُ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲْ ﻋَﻦِ ﺍﻹِﻳْﻤَﺎﻥِ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻥْ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﻪ،ﻭَﻣَﻼﺋِﻜَﺘِﻪ،ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ،ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵَﺧِﺮ،ﻭَﺗُﺆْﻣِﻦَ
ﺑِﺎﻟﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺷَﺮِّﻩِ ﻗَﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲْ ﻋَﻦِ ﺍﻹِﺣْﺴَﺎﻥِ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺒُﺪَ ﺍﻟﻠﻪَ ﻛَﺄَﻧَّﻚَ ﺗَﺮَﺍﻩُ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﺮَﺍﻩُ
ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺮَﺍﻙَ ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ، ﻗَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﺍﻟْﻤَﺴﺌُﻮُﻝُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﻞِ ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲْ ﻋَﻦْ ﺃَﻣَﺎﺭَﺍﺗِﻬﺎ، ﻗَﺎﻝَ :
ﺃَﻥْ ﺗَﻠِﺪَ ﺍﻷَﻣَﺔُ ﺭَﺑَّﺘَﻬَﺎ،ﻭَﺃَﻥْ ﺗَﺮﻯ ﺍﻟْﺤُﻔَﺎﺓَ ﺍﻟﻌُﺮَﺍﺓَ ﺍﻟﻌَﺎﻟَﺔَ ﺭِﻋَﺎﺀَ ﺍﻟﺸَّﺎﺀِ ﻳَﺘَﻄَﺎﻭَﻟُﻮْﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻣَﻠِﻴَّﺎً ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ :
ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺃﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﻞُ؟ ﻗُﻠْﺖُ : ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟﻪ ﺃَﻋْﻠَﻢُ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺟِﺒْﺮِﻳْﻞُ ﺃَﺗَﺎﻛُﻢْ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢْ ﺩِﻳْﻨَﻜُﻢْ

بارك الله فيك اختي