دور المرأة في اصلاح المجتمع...

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﺳﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ
ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -
ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻭﻧﺼﺢ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ
ﺟﻬﺎﺩﻩ، ﻓﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﺣﻀﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ : ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ، ﻷﻋﺒﺮ ﻋﻤﺎ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ، ﻭﻫﻮ ) ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (
ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ :
ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ :
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮﻭﺯ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ :
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ، ﻓﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ
ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ . ] ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [33:
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ :
ﻧﻈﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﻴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻨﻮﻃﺎً ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ :
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﺪﺩﺍً، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ، ﺑﻞ ﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻭﻣﻦ
ﺯﻣﻦ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ
ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺁﺧﺮ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺭﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :
ﺃﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺑﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ
ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺃﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ
ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ .
ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ : ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ :
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺪﻭﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ؟
ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ، ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻼﺡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ,
ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ, ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ .
ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ :
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻼﻗﺔ
ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﺻﺎﺩﻗﺎً، ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻣﺎ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ
ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻖ .
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺄﻝ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ، ﺃﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ؟
ﻧﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ
ﻭَﺻَﺮْﻓِﻬَﺎ ﻭَﺑَﻼَﻏَﺘِﻬَﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺑﺤﻴﺚ
ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﻦ .
ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ :
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻭﺣﻜﻤﺔ
ﻫﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ } ﻳُﺆْﺗِﻲ ﺍﻟﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻣَﻦ
ﻳُﺆْﺕَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻓَﻘَﺪْ ﺃُﻭﺗِﻲ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ{ ] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : ﺍﻵﻳﺔ [269:
ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺨﻠﻞ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻤﺔ، ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼً
ﻋﻮﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ
ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﻖ، ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ .
ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺛﻼﺙ : ﺟﺎﻫﻞ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻜﺎﺳﻞ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻧﺴﻮﻯ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎﺫﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ >> : ﺇﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﺎً ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ<<
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ
ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً .
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻨﻀﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ :
ﻓﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ
ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺘﻨﺤﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻮﻝ، ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ، ﻓﻨﻬﻮﻩ ﻭﺻﺎﺣﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺤﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ :
>> ﻻﺗﺰﺭﻣﻮﻩ<< ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﻟﻪ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺑﻮﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ
ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻮﻝ -ﺫﻧﻮﺏ ﻣﺎﺀ ﺃﻱ ﺩﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : >> ﺇﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺬﺭ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ<< ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺮﺍﺑﻲ ﻗﺎﻝ : “ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪﺍً ﻭﻻ
ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪ .”
ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺮًﺍ :
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺻﺎﺣﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ، ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺿﺮﺭﺍً، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺄﻧﻲ، ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻭﻝ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﻞ ﺯﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻥ
ﻳﻨﻬﻮ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﻳﺼﻴﺤﻮﺍ ﺑﻪ .
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻝ ﺫﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺃﻱ : ﺩﻟﻮ،
ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒﺮﺓ ﻭﻫﻲ : ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﺕ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻳﺆﺧﺮ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺠﺰ ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ،ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ
ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ،ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ .
ﻓﻤﺜﻼ : ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻮﺏ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ،ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﻐﺴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺧﺮﻩ، ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺃﻭ ﻳﻌﺠﺰ
ﻋﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺟﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﺒﻲ ﺃﻗﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ، ﻓﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﺒﻲ
ﻓﻲ ﺣﺠﺮ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎﺀ ﻓﺄﺗﺒﻊ
ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮ ﻏﺴﻞ ﺛﻮﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎً .
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ –ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺑﺸﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ
ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻘﺬﺭ .
ﻓﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ،ﺇﺫﻥ : ﺃﻥ ﺗﻌﻈﻢ، ﻭﺃﻥ ﺗﻨﻈﻒ، ﻭﺃﻥ ﺗﻄﻬﺮ،ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ
ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :
ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ، ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ
ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ، ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ : “ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺣﻤﻨﻲ
ﻭﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪ .”
ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ،
ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ،ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ .
ﻣﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ :
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ :
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻠﻜﺖ، ﻗﺎﻝ >> ﻣﺎ ﺃﻫﻠﻜﻚ<<? ﻗﺎﻝ :
“ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ .”
ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﺎﻉ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ،ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻋﺎﻣﻠﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ؟ ﻫﻞ ﺯﺟﺮﻩ؟ ﻫﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻫﻞ ﻭﺑﺨﻪ؟ ﻻ .ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻧﺎﺩﻣﺎً، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻨﻪ .
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : >>ﻫﻞ ﻳﺠﺪ ﺭﻗﺒﺔ ﻟﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ؟
<< ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، : ﻫﻞ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ، ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ >> : ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ<< ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻔﺎﺭﺓ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻋَََﻠﻰ ﺃﻓﻘﺮ
ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺃﻓﻘﺮ ﻣﻨﻲ، ﻓﻀﺤﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﻧﻮﺍﺟﺬﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ >>ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺃﻫﻠﻚ<<
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺮ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺰﺟﺮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺑﺨﻪ، ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻧﺎﺩﻣﺎً، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ، ﻭﺭﺟﻞ ﻣﺴﺎﻟﻢ
ﺟﺎﺀ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻨﺎ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﻠﺼﻪ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ، ﺣﻴﺚ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻻ ﻓﻘﺮﻩ - ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻤﻪ
ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ، .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻄﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ :
ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻌﻄﺲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ : “ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ :
ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ”، ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﺍً ﻟﻘﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : “ ﻭﺍﺛﻜﻞ ﺃﻣﻴﺎﻩ،
ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻲ؟ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ
ﺳﻜﺖ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺒﺎﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎ
ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ،ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻬﺮﻧﻲ ﻭﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ ﻭﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ،ﻗﺎﻝ >> ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ<< ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺒﺲ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ :
ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :- >> ﻳﻌﻤﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ<< ﺛﻢ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ : “ ﺧﺬ ﺧﺎﺗﻤﻚ ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺁﺧﺬ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .”
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً .
ﺇﺫﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ :
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﻛﺴﻞ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻭﻣﺴﺘﻜﺒﺮ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ .
ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ :
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻷﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻫﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻧﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺌﻮﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ
ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻇﻬﺮﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﺗﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻥ
ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺇﺻﻼﺣﻬﻢ ﺑﺄﺑﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﻮﻟﻲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﺏ ﺑﻮﻟﻲ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺓ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻨﻲ ﺇﺧﻮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻠﻢ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ،ﻭﺍﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﺃﻏﻴﺮ، ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﻷﻣﻮﺭ .
ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ، ﻭﻳﻈﻠﻤﻮﻥ
ﻭﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ : } ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆﻣَﺮُ ﻭَﺃَﻋْﺮِﺽْ
ﻋَﻦِ ﺍﻟﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ{ ] ﺍﻟﺤﺠﺮ : ﺍﻵﻳﺔ [94:
ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻉ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ
ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ، ﻧﻌﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺇﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻧﻐﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ
ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻹﺻﻼﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﺩﻭﻧﻪ، ﺃﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣﺎ، ﺛﻢ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ
ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ .
ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ :
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
ﻛﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﻣﺎ
ﻳﺤﺼﻞ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ - ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ
ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻﺷﻚ ﺃﻣﺮ ﻃﻴﺐ
ﺗﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻫﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﺎﻕ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :
>> ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ : ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ
ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ .<<
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻧﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ، ﺃﻭ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ، ﻭﺩﻭﺭ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ
ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﻼﺡ .
ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺪﺍﺓ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ،ﻭﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻧﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺪﺍﺓ
ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺍﻷﺧﺖ : ﺃﻡ ﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ

بارك الله فيك
نسال الله ان يجعلنا من طلبة العلم وان بفقهنا في دينه