هذا هو ابو اسحاق الحويني.....

ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺑﻌﺪ :
ﻟﻢ ﻳَﻜﺘﺴﺐ "ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ـ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ! ـ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ
ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ " ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ " ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ )1( ، ﻭﺧﺮﺟﺖ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ " ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻧَﺼَﺐَ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ) ﺷَﺮَﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ( ﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻭﺇﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ
ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻟﻤﻨﻬﺞ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ !"
ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ! ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ! ،
ﻭﺃﻧﻪ ... ، ﻭﺃﻧﻪ ... ﺇﻟﺦ، ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ) ﺷَﺮَﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺒﻪ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ
ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻭﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ .
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ، ﺃﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻫﻮ: ﺷﺪ ﺍﻷﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ
ﺗُﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ! ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﺮّ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ
ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻑ؟!
ﺃﻇﻬﺮ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ" ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺑﻞ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ :" ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﺒﺪﻋﺔ "ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓِﺮَﻕُ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻗﺪﻳﻤﺎً، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺩﻳﻨﺎً
ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ .!
ﻗﺎﻝ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺼﻪ : )) ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺑﻜﻔﺮ
ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮﻁ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟!
ﻓﺄﺟﺎﺏ : " ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤُﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻞ ! ،
ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻞ ! ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮ !! ، ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻜﻨﻨﻲ
ﺳﺂﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ .. ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻓﻴﻪ ! ، ﻓﻼ ﺷﻚ
ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ.
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺇﻥ
ﻋﺼﻰ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ
ﺷﻚ ﻓﻴﻪ،ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، ﺭﺟﻞ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ؛ ﻋﺸﺎﻥ ﺑﻘﻰ) ﻳﻌﻨﻲ : ﻣﻦ ﺃﺟﻞ( ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ
ﺟﺪﻳﺪ .. ﺇﻱ ﻧﻌﻢ .. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ (( .] ﺁﺧﺮ ﺷﺮﻳﻂ "ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ [")2(
ﻗﻠﺖ: ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺆﺻﻞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳُﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮﻁ
ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗُﻨﺴﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻓﻴﺴﺄﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؟ .
ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺐ! ، ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ؛
ﻓﻘﺮﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼِﺮّ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼَﺮَّ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ! ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ
ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!! ، ﻭﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ! ، ﻭﻛﻴﻒ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ" ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻷُﻭﻝ,! ﻓﻘﺪ
ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ )ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ( : )) ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺫﻧﺐ ﻛﻔﺮ! (( ] ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ 1 /
187 .[
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ: .." ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻛﺬﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً
ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ." ] ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ 4 / .[190
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ) ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ( ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ
ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ) ﻗﺎﻝ ]ﺃﻱ ﻧﺠﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ [ : ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ
ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﻛﺬﺑﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺯﻧﻰ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﺳﺮﻕ
ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻙ (.
ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺠﺪﺩ! ، ﻓﻬﺬﺍ " ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ " ـ ﻣﺆﺳﺲ ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ
" ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ " ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ! ، ﻳُﻘﺮﺭ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ "
ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ "ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻓﻘﺎﻝ : )) ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ: ﺇﻋﻼﻥ ﻧﻴﺔ ﺃﻻً ﻳﺘﻮﺏ ﻗﻮﻻً ﺃﻭ ﻓﻌﻼً . ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ)3( ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻠﻖ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ
ﺇﺻﺮﺍﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ
ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺄﺻﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً )4( . ] ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﺹ /
155 ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﺟﺐ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﺪﻛﻮﺭ ، ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺹ / 163 .[
ﻓﻤﺂﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﻔﺮ، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ، ﻭﻧﻔﺲ ﻛﻼﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺪﺩﻱ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .!
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻜﻔﺮ، ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺄﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮﻡ
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ": ... ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺂﻛﻠﻪ،
ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ .. ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻓﻴﻪ ! ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ
ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ " ﺃ. ﻫـ
ﻓﻌﻠﻖ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ .! ﻭﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳُﻜَﻔِّﺮ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓَﺠُﻞّ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ، ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ
ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ.
ﻭﻗﺪ ﻭُﺟّﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ " ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ـ، ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ: ﺭﺟﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﻓﻌﻠﻚ ﻫﺬﺍ
ﻣﺤﺮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ ؟!
ﻓﺄﺟﺎﺏ : )) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻄﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮ، ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ
ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ (( ] ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺹ 79
ـ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ [ .
ﻓﺘﺄﻣﻞ ـ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، ﻟﻢ
ﻳُﻜﻔﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﻞ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﻧﻊ ﻳَﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ . ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ
ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻟﻢ ﻳَﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳَﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺮﺣﻤﻮﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻖ, ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ .
ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ " ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ : )) ... ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻧُﻜَﻔِّﺮ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻭﻧﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ
ﻣﺴﺘﺤﻼً ﻟﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ (( ] ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ/
[185 .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : )) ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ : ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ - ﻛﺎﻟﻔﺴﻖ
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ - ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :
ﻛﻔﺮ ﻭﻓﺴﻖ ﻭﻇﻠﻢ ﻳُﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ، ﻭﺁﺧﺮ ﻻ
ﻳُﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ .
ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ - ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ
ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ - ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻦ
ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ -
ﻳﻘﻴﻨﺎ - ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ - ﻳﻘﻴﻨﺎ - ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ
ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩًﺍ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ
ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮ ﺭﺩﺓ, ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻭﻋﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - : " ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ " . ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﺑﺔ ﺳﻴﻒ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ : "ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺑﻠﻎ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻓﺎﻋﺘﺬﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ
ﺳﻠﻢ : " ﻫﻠّﺎ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ؟ ." ] ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ [ ، ﺇﺫﺍً ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻲ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ . . . ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻨﺒﺊ ﺃﻧﻪ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ (( ﺍﻫـ ]. ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺹ [32/ .
ﻗﻠﺖ : ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ
ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ؟!
ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻭﻫﻮ
ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﻠﻰ
ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ (( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ [ . ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ
ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ)5( ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﺏ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﻔﺎ
ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) 32 ( : )) ﻭﻣَﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣُﺼِﺮًّﺍ ﻏﻴﺮ
ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ، ﻭﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻠﻪ .((
ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣُﺼِﺮًّﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ، ﻓﻬﻮ ﺗﺤﺖ
ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ . ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﺮﻩ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ : )) ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺎﺳﻖٌ ﻣﺆﺍﺧﺬ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﻦ ﻋَﻤِﻞَ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﺛﻢ ﺃﺻﺮَّ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻬُﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻡُ ﻋﻠﻲ
ﻣﻌﺎﻭﺩﺗﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤُﺼِﺮُّ .(( ] ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ )5 / 204 ( ﻁ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .[
ﻭﻛﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻳﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ
ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺟﻊ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻫﺐ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳُﻜَﻔِّﺮ
ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﺎﻧﺨﺪﻉ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ) 6( ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
" ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ" ﺑﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ .!
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑـ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ " ﻟﻪ
ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳُﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ " ﻣﻦ
ﺷﺮﻳﻂ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ! ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻓﻲ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﻟﻠﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .!
ﻓﺨﻼﺻﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﻌﺪ ﻭﺃﺻﻞ ﺃﻥ : ) ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻣﺴﺘﺤﻞ،
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻛﺎﻓﺮ( ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ) ﻻ ﻋﺰﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺪﻳﻦ(: " ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻛﺎﻥ
ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮِّﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺘﺖ
ﻧﺎﺑﺘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ." ﺍﻫـ.
ﻫﺬﺍ؛ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻮﻫﺎ
ﻟﻴﻨﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺑﺘﺪﺃ، ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺒﻌﺎً، ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺒﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ
ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎً ) 7( ؟!
ﻗﺎﻝ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ))ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ( " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠّﻪِ ﻳَﻘُﺺُّ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻔَﺎﺻِﻠِﻴﻦَ { ، ﻳَﻘﺺ ﺍﻟﺤﻖ
ﻳﻌﻨﻲ: ﻳﻘﻀﻴﻪ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ - ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻤﺰﺓ، ﻭﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺧَﻠَﻒ - : } ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻔَﺎﺻِﻠِﻴﻦَ { ، }ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠّﻪِ
ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﻻَّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ { ، }ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻟَﻪُ
ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ { ، }ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ { ، } ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻻَ
ﻣُﻌَﻘِّﺐَ ﻟِﺤُﻜْﻤِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ { ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺭَﺑُّﻚَ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻳَﺨْﺘَﺎﺭُ ﻣَﺎ
ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺮَﺓُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ .{
ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، } ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻَّ ﻟِﻠّﻪِ { ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ، ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔّ "! ﺍﻫـ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً : " ﻓﻜﻢ ﻳﺎ ﺗُﺮﻯ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻬﻢ
ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﻮﻥ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ، ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧِﺴَﺒًﺎ
ﺃﻳﻀًﺎ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻼ ﻣﺎﻝ، ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗُﺮﻯ ﻟﻜﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﻛﺒﻴﺮ
ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻳَﺼْﺪُﺭ ﻋﻦ ﻓﺘﻮﺍﻩ؟ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺩﻝ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ! ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ "!! ﺍﻫـ
ﻗﻠﺖ: ﻭﺗﺒَﻨَّﻲ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﻟﺒﺪﻋﺔ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ " ﻣﻮﺍﻓﻘﺔً ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨُﻠّﺺ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻜﻔﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻭُﺟّﻪ ﺇﻟﻴﻪ: " ﺷﻴﺨﻨﺎ! - ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻚ - ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ـ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ: ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ
ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ، ﻓﻬﻞ ﻳَﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺣﻴﺪً ﺭﺍﺑﻌًﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ: " ﻻ ﻳﺼﺢ، ﺃﺑﺸﺮ، ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ،ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ
ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻧﺪﻧﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ ﺳﻼﺣًﺎ، ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻼﺣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺁﻧﻔًﺎ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍً ﻭﺗﻜﺮﺍﺭًﺍ ... ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
ﺗﺄﻳﻴﺪﺍً ﻟﻤِﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺁﻧﻔﺎً ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ... ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ: ﺃﻧﻬﻢ
ﻃﻮﺭﻭﺍ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻨﻮﻧﻮﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻟﻐﺮﺽ
ﺳﻴﺎﺳﻲ ."! ] ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ) 784( ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺹ / .[265
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ - ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ - ﻓﻲ ﻣﻦ
ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎً ﺭﺍﺑﻌﺎً، ﺳﻤﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ: " ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﺿﺎﻝ، ﻭﺟﺎﻫﻞ؛ ﻷﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ - ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻷﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺪﺙ
ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ؟! ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮَﺣّﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍً؟!! ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺒﺘﺪَﻉ ﻣﻨﻜﺮ، ﻳُﻨﻜَﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ،
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﻢَ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢُ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻷﻥ
ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ، ﻧﻌﻢ ." ﺍﻫـ . ] ﻓﺘﺎﻭﻯ
ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ 150 .[
ﻗﻠﺖ: ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺪﺙ
ﻣﺒﺘﺪَﻉ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻞ
ﺿﺎﻝ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻪ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ؟
ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺟﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ "! ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ " ـ ﻗﺒﺤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ـ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻭﺳَﻤَّﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻄﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ! ﺳﻤﻰ ﻫﺬﺍ "ﺗﻠﻜﻴﻚ " ) ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ
ﻭﺗﺮﺑﺺ( ، ﻗﺎﻝ " ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ " ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻪ ) 2 / 367 ( : " ﺇﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
- ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ - ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﻥ
ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ . ﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻻ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ")8( .
ﻗﻠﺖ : ﻓﺎﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ،
ﻭﻳﺆﺻﻞ ﻟﺒﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﻳَﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ
ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ .!
ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻭﺃﺧﺪﺍﻧﻪ ﻫﻢ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻓﻮﺯﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ، ﻭﺳﻴﺪ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺠﻮﻡ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮ)9( ، ﻣﻊ
ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺣﻤﻼً ﻭﻛﺬﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻮﺍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ! ، ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ!!
) 10( ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫُﻢ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ)11( .
ﻭﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻱ " ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺤﺪﻭﺷﻲ " ـ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﻻ
ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪ! ـ ،ﻭ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ " ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻧﻔﺎً،
ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ " ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ " ـ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ـ ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ـ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ)12( ،
ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟـ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ " ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﺃﻥ
ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺤﻖ! ، ﻟﻴﻐﻤﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﻔﻲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺩﻭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ .
ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ـ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ! ـ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺮﺱ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻨﻬﻢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻭﺧﻄﺒﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳُﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﻌﺘﻘﺪ، ﻛﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻶﻟﻜﺎﺋﻲ،
ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮﻱ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺿﻲ
ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻭﺳﺒﻴﻼً، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﺼﺼﻬﻢ ﻛﺤﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻨﺤﻠﺘﻪ ﻭﺑﺪﻋﺘﻪ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳَﺰﻫﺪ ﻭﻫﻮ
)ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ (! ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ( ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ
ﻣﺤﻨﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻡ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺼﺔ
" ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻣﻊ " ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻳﻮﺏ " ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ـ ) 13( ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ! ، ﻓﻼ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻤﻞّ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ،
ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪﻡ ﻭﺗﻘﻮﻱ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ.!
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ )ﺍﻟﻘﻌﺪﻳﺔ ( ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤَﺴِّﻨﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻭﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ! ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ)14( .
ﻓﻌﺎﻣﺔ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻭﺧﻄﺒﻪ ـ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﺇﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً ﺃﻭ ﺗﻠﻤﻴﺤًﺎ،
ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻭﺗﺸﻐﻴﺐ ﻭﺗﻬﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﺭ
ﺑﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻢ، ﻭﺳﻠﺐ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ! ،ﻻ ﻳُﻨﻜﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ
ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ:
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﻟﻪ ﺳﻤﺎﻩ ))ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ !(( : " ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺃﺷﺪ ﻣﺮﺍﺭﺓ، ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏٍ ﻟﻪ ﺍﺳﻤﻪ
" ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ " ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﻤﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
ﻋﺎﻣﺮ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ -
ﻳﻌﻨﻲ: ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ - ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻼﺡ ﻧﺼﺮ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻳُﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﻋﺎﺭﻳﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ،
ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ .. ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻣﻴﺲ
ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﻓﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﺼﺪﺍﻗﺔ ." ﺍﻫـ
ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤﻪ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻪ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺮِﺩَّﺓ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔُﻼﻧﻲ، ﻭﺃﻥ ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ
ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ " ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ " ـ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ـ ﺗﻜﺮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ
ﻭﺿﻌﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ، ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﻂ! ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ " ﺻﺪﺍﻡ"
ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ، ﻭﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻠﻌﺜﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺁﻯ
ﻭﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳُﻌﻘﺐ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺬﻛﺮ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : " ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺎﻝُ ﺑِﺎﻟْﺨَﻮَﺍﺗِﻴﻢِ " ] ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ[ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺨﺒﺜﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳَﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ
ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﻓﺾ ﻟﺼﺪﺍﻡ
ﻋﻨﺪ ﺷﻨﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : " ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ " ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻓﻌﻘﺐ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪِ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟﻔﻼﻥ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﻟَّﻰ
ﻋﻠﻲَّ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼﻥ ، ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻔﻼﻥ ، ﻭﺃﺣﺒﻄﺖ ﻋﻤﻠﻚ " ] ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ [.
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ: ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﺑﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﺞ ﻭﻳﺆﺻﻞ ﻟﺒﺪﻋﺘﻬﻢ، ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ
ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺃﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺑﺪﻋﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭﺩﺭﻭﺳﻪ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷُﺬّﺍﺫ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ! ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ.) 15(
ﻫﺬﺍ؛ ﻭﺗﺮﺍﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻟﻌﺠﻤﺘﻬﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻔﺮﺡ ﺑﺈﺑﺎﺩﺗﻬﻢ
ﻟﺰﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺼﺢ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ! ، ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﺎﻝ
ﺇﻟﻰ ﺻﻒ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻭﺻﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ـ ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺃﻧﻬﻢ " ﺟَﻠْﻴَﻄَﺔ !!" ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ، ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻛﺘﻬﻮﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ـ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ )16( ،
ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟَﺒَّﺴَﺖْ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﻭﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﻭﺑﺪﻋﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻣﻨﻬﻢ:
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻴﻪ: ﻣﺎ
ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺰﺑﻴﻴﻦ؟
ﻓﻘﺎﻝ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ : " ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻣﺜﻞ:
" ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ " ، ﻭﻣﺜﻞ " ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ " ، ﻭﻣﺜﻞ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ، ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ، ... ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻟﻸﺷﺮﻃﺔ ﻓﻠﻴﺲ
ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻠﻔﻲ، ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُﻮَﺍﺩّ، ﺃﻳُﻮَﺍﺩُّ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ؟
ﻧﻌﻢ، ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻭﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، ﻓﻬﺬﺍﻥ ﻳُﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ، ﺃﻳْﻨﻌﻢ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺃﻳﻀًﺎ ﺳَﻔَﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻳُﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ."...
]ﺷﺮﻳﻂ )ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ) 3( ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ .[(
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ:ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ: ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ؟
ﻓﻘﺎﻝ: "ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺍﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ، ﺃﻣﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ".
ﺍﻫـ
ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﺡ ﺑﻦ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻨﺪﻛﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ـ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ـ .
ﻫﺬﺍ؛ ﻟﻠﻪ ﺩﺭ "ﺃﺑﻮ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ " ـ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺺ ﻃﻮﺍﻡ ﺑﻼﻳﺎ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ "
ﻓﻲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ .. ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﻊ! " ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ " ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ:
- ﻏَـﻼ ﻓِﻲ ﺍﻟْـﺤَـﺎﻛِـﻤِـﻴَّـﺔِ ﻛَــ ) ﺍﺑْﻦِ ﻗُـﻄْـﺐٍ ( ======
=============== ﺑـﻼ ﺳَــﻠَـﻒٍ ﻭَ ﻻ ﺃَﺛَﺮٍ ﻣُــﺼِــﻴﺐِ
- ﻓَـﻼ ﺳُـﻠْـﻄَـﺎﻥَ ﺷَــﺮْﻋِــﻴًّﺎ ﻳَـﺮَﺍﻩُ ============
============== ﺑـﻼﺯِﻡِ ﻗَـﻮْﻝِ ﺳَـﻴِّـﺪِﻩِ ) ﺍﻷَﺩِﻳﺐِ (:
- “ ﺃَﺧـﺺُّ ﺧَـﺼَـﺎﺋِﺺِ ﺍﻟـﺘَّـﻮْﺣِـﻴﺪِ ﺣُــﻜْـﻢٌ ” ========
=============== ﻭَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑَﺎﺏُ ﺗَـﻜْـﻔِـﻴﺮِ ﺍﻟﺸُّـﻌُـﻮﺏِ
- ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَـﺄْﺑـَﻪْ – ﻛَـﻌَـﺎﺩَﺗِﻪِ – ﻟِـﻨُـﺼْـﺢٍ ===========
=============== ﻭَ ﺳَـﻔّـﻪَ ﻛُـﻞَّ ﻣُـﻌْـﺘَﺮِﺽٍ ﻟَـﺒﻴﺐِ
- ﻭَ ﺷَــﺠَّـﻊَ ﺍﻻﻧْـﺘِـﺤَـﺎﺭِﻳـﻴﻦَ ﺧَــﻠْـﻄًـﺎ ==========
============= ﺑـﻤَـﺴْﺄْﻟَﺔِ ﺍﻧْـﻐِـﻤَﺎﺱٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤُـﺮُﻭﺏِ
- ﻭَ ﺃَﻟْـﻘَﻰ ﻣَـﻦْ ﻳُـﺨَـﺎﻟِـﻒُ ﻣِـﻦْ ﺷُـﻴُﻮﺥٍ =========
============== ﺃَﻛَـﺎﺑﺮَ ﻛَــ) ﺍﺑْﻦِ ﺑَـﺎﺯٍ ( ﺑﺎﻟْﻤَــﻌِــﻴﺐِ
- ﺭَﺃَﻯ ﺧَـﻴْﺮًﺍ ﺇﺑَﺎﺩَﺓَ ﺷَـﻌْـﺐِ ) ﺑُﻮﺳْــﻨَـﻪْ ( ========
============== ﻭَ ﺃَﻟْـﺤَـﻘَـﻬُـﻢْ ﺑــﻌُــﺒَّـﺎﺩِ ﺍﻟـﺼَّـﻠِـﻴﺐِ
- ﻓَـﻠَﻢْ ﻳَـﻌْـﺬُﺭْ ﺟَـﻬُـﻮﻟًﺎ ﺃَﻋْـﺠَـﻤِـﻴًّﺎ ============
=========== ﻭَ ﻇَـﻦَّ ﻓَـﻘَﺎﻝَ : ﻟَـﻴْـﺲَ ﺑـﻤُـﺴْـﺘَـﺠـﻴﺐِ
- ﺭَﺃَﻯ ﺫَﺍ ﺍﻟْﻜِـﺒْﺮِ ﺃَﻭْ ﻣَﻦْ ﺟَـﺮَّ ﺛَـﻮْﺑـًﺎ ============
=========== ﻣِـﻦَ ﺍﻟْﺨُـﻴَﻼﺀِ ) ﻳَـﺨْـﻠُﺪُ ( ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّـﻬِـﻴﺐِ
- ﻛَـﻤَـﺎ ﺿَـﺮَﺏَ ﺍﻟْﻤِــﺜَﺎﻝَ ﺑـﺸُﺮْﺏِ ﺧَـﻤْـﺮٍ =========
========= ﻋَـﻠَﻰ ﺍﻟْـﻜُـﻔْـﺮِ ﺍﻟﺼَّـﺮِﻳﺢِ ، ﻓَــﻴَﺎ ﻧَـﺤِـﻴﺒﻲ !! ـ
- ﻭَ ﺭَﻏْـﻢَ ﺍﻟـﻨُّـﺼْـﺢِ ﻟَﻢْ ﻳَـﻔْـﺘَﺄْ ﻣُــﺼِـﺮًّﺍ ==========
============ ﻋَـﻠَﻰ ﻛُــﻔْــﺮِ ﺍﻟْﻤُـﺼِـﺮِّ ﻋَـﻠَﻰ ﺍﻟﺬﻧُﻮﺏِ
- ﻳَـﺮَﺍﻩُ ﻗَـﺪِ ﺍﺳْـﺘَـﺤَـﻞَّ !! ﺃَﺧَـﺎﺭِﺟﻲٌّ ===========
=========== ﺣَــﺒـﻴـﺒُـﻚَ ؟! ﺃَﻡْ ﻋَـﻠَﻰ ﻧَـﻬْـﺞٍ ﻗَـﺮِﻳﺐِ ؟
- ﻭَ ﺃَﻧْـﻜَـﺮَ ﺑَـﻌْـﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَـﺎ ﺟَـﻨَﺎﻩُ =============
=============== ﺑـﻤَـﻜْـﺮٍ ﻻ ﻳَـﺮُﻭﺝُ ﻋَـﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﺒﻴﺐِ
- ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻗَـﺼَﺪﺕُّ ﺇﺻْـﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻤُـﺮﺍﺑﻲ ===========
============== ﻳَﻘُﻮﻝُ : “ ﻋَﻠِﻤْﺖُ ﺑﺎﻹﺛْﻢِ ﺍﻟﺮَّﻫِـﻴﺐِ
- ﻭَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺣَــﺮَّﻣَـﻪُ ، ﻭَ ﻟَــﻜِـﻦْ =============
========== ﺳَـﺂﻛُـﻠُـﻪُ ” !! ﻓَــﻤَـﺎ ﺭَﺃْﻱُ ) ﺍﻟﻨَّـﻘِـﻴﺐِ ( ؟
- ﺃُﺭَﺍﻙَ ﺗَـﻘُـﻮﻝُ : “ﺫَﺍ ﺭَﺃْﻱٌ ﺳَــﻘِـﻴﻢٌ ===========
============== ﻭَ ﻳَـﺼْـﺪُﺭُ ﻋَﻦْ ﺟَـﻬُـﻮﻝٍ ﺃَﻭْ ﻛَـﺬُﻭﺏِ ” ـ
- ﻓَـﻬَــﺬَﺍ ﺍﻟْـﻘَـﻮْﻝُ ﻣُـﺤْـﺘَﻤِﻞٌ ﻣُـﺮِﻳﺐٌ ===========
=========== ﻭَﺍﻻﺳْـﺘِـﺤْـﻼﻝُ ﻣِـﻦْ ﻋَــﻤَـﻞِ ﺍﻟْـﻘُـﻠُـﻮﺏِ
- ﻭَ ﻛَـﺎﺷِـﻔُـﻪُ : ﺑـﻔِــﻌْـﻞٍ ﺃَﻭْ ﺑـﻘَـﻮْﻝٍ ===========
=========== ﺻَــــﺮِﻳـﺢٍ ، ﻟَـﻴْـﺲَ ﺭَﺟْــﻤًـﺎ ﺑﺎﻟْـﻐُــﻴُﻮﺏِ
- ﻓَـﻬَـﻞْ ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُـﺼِــﺮُّ : “ﺍﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻇُـﻠْﻢٌ ” ========
=========== ﻭَ ﺳَـﻔّـﻪَ ﺣِـﻜْـﻤَـﺔَ ﺍﻟْﻤَـﻠِﻚِ ﺍﻟْﺤَـﺴِـﻴﺐِ
- ﻟِـﻴُـﻠْـﺤِـﻘَـﻪُ ﺑﻤَﻦْ ﻛَـﻔَـﺮُﻭﺍ ﺇﺑﺎﺀً =============
=========== ﻣَـﻊَ ﺍﻟﺸَّـﻴْـﻄَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﻗَـﻌْـﺮِ ﺍﻟﻠَّﻬِـﻴﺐِ ؟! ـ
- ﻓَـﻮَﺍﺍﺍﺍﻏَـﻮْﺛَـﺎﺍﺍﺍﻩُ ﻣِـﻦْ ﺳُـﻮﺀِ ﺍﺟْـﺘِﺮَﺍﺀٍ ==========
============== ﻭَ ﺗﺪْﻟِـﻴﺲٍ ﻭَ ﺗﻠْﺒﻴﺲٍ ﻋَـﺠـﻴﺐِ !!
- ﻓَـﺈﻣَّـﺎ ﺃَﻥْ ﺗـﻘِـﺮَّ ﻟَﻪُ ﺑـﺠَـﻬْـﻞٍ ==============
============ ﻓَـﺤَـﺴْـﺒُﻚَ ﻣِـﻨْﻪُ ﺭُﺅْﻳـَﺎ ﺍﻟْـﻌَـﻨْﺪَﻟِﻴﺐِ !!)17(
ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺃﻗﻮﺍﻝ "ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ " ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﺻﻼﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻛﺘﺐ
ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ 16 ﻣﺤﺮﻡ 1435
20 / 11 / 2013
ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
) 1(: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ: ﺃﻧﺎ ﻛﻞ ﺭﺻﻴﺪﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺷﻬﺮ: ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً، ﺩﺍ ﻛﻞ ﺭﺻﻴﺪﻱ ﻣﻊ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ، ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻤﺎ ﺣﺠﺠﺖ ﻣﻌﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻱ ﺁﺧﺮ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ،ﻣﺎ ﺣﺞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ. ] ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺹ 793 .[
) 2(: ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻭﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻳُﻜﻔﺮ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﻔﺮ
ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ،ـ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳُﻜﻔﺮ) ﺍﻟﻤَﺼِﺮ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ! ـ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻤﺼﺮ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻳﻜﺮﺭﻩ، ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺍﺭًﺍ. ﺇﻥ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ. ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﺮﺍﺭًﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭًﺍ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩﻩ ﺃﻳﻀًﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ . ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﺿﻊ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ، ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻫﺬﺍ ﺭﺑﺎ! ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻲَّ، ﺃﻋﻤﻞ ﺇﻳﻪ؟! ﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻞ ﻟﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻲ، ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺭﺍﺣﺖ، ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ، ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺳﺮﻗﻮﻫﺎ، ﺃﻧﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ؟ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻲَّ، ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ
ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ، ﺃﻧﺴﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻟﻜﻨﻲ ﺁﻛﻠﻪ "! ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ ! ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻃﻼﻕ !! ... ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ) ﻳﺠﺤﺪ( ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻭﻳﺼﺮ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ! . ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻰ ﺃﻛﻔﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ؟ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮﺓ ((
ﺍﻫـ ].ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ .[
ﻗﻠﺖ : ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻏﺔ، ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ، ﺛﻢ ﺿﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻴﻢ
ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﺧﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺻﺮﺡ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ! ،
ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ) ﻳﺠﺤﺪ( ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، )ﻭﻳﺼﺮ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ.
ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺃﻧﻪ ) ﻳﺠﺤﺪ( ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ! ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳَﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ! ،
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﺎﻝ ﺃﻧﻰ ﺃﻛﻔﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ؟.!
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﻴﺨﺪﻉ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ) ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﻼﻝ( ﻓﺄﺣﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ـ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﺃﻣﺎ ﺗﻜﻔﻴﺮ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ) ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺄﻛﻠﻪ( ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ؟ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ .!
) 3(: ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ : ﻓﺮﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ) ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎً ﺑـ " ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ " ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻓﻌﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻤﻰ ﻓﺮﻗﺘﻪ " ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺳﻤﻰ ﻓﺮﻗﺘﻪ " ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ " ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ـ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ـ ﺃﺳﺲ
ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﻴﻦ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ " ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ !" ]ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ .[
) 4(: ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻡ " ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ" ﻭ ﻛﻼﻡ "ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ" ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ
ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ! ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﻭﺍﺣﺪ .. ﻭﻫﻮ: ﻛﺘﺐ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ " ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ " ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻋﻨﻪ
ﻭﻟﻤﻌﻪ ، ﻭﺳﻔﻪ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑﻠﺤﻢ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻭﺩﻣﻪ ! ، ﺣﺘﻰ
ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺠﺪ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻮﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ) ﻓﻮﺭﺓ! ( ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺛﻮﺭﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ " ﺳﻴﺪ" ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ " ﻋﺜﻤﺎﻥ" ـ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﺄﻧﻬﺎ ) ﻓﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ! ( ، ﻓﺎﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﻄﺒﻲ ﺟﻠﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ،
ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻱ ﺍﻟﻘﻄﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻷﻭﻝ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻛﺸﻚ" ، ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺑُﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﻭﺧﻄﺒﻪ،
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴُﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻜﺜﺮ ﺍﻟﺪﻧﺪﻧﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻭﻳﺘﻔﻜﻬﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺣﻜﺎﻳﺘﻪ، ﺃﻻ
ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ) ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ( ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍ

بارك الله فيك على ماقدمت اختي
نسال الله السلامة من البدع