كتاب اللعان......

ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ « ﻣﺼﺪﺭ ﻻﻋﻦ ﻳﻼﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ، ﻭﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓِﻌﺎﻝ، ﻭﻓِﻌَﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻗﺎﺗﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ
ﻗﺘﺎﻻً، ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺟﻬﺎﺩﺍً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ،
ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ـ ﺃﻳﻀﺎً ـ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻼﻋﻦ ﺑﻴﻦ
ﺷﺨﺼﻴﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ
ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : » ﻭﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ « ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺗﻘﻮﻝ : »ﻭﺃﻥ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ « ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ، ﺃﻱ : ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺃﺣﺪ
ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ .
ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻜﺜﺮﺓ، ﻣﺜﻞ : ﺍﻟﻌُﻤَﺮَﺍﻥ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻣﺜﻞ : ﺍﻟﻘَﻤَﺮَﺍﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ .
ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻹﺑﻌﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥٌ ﻋﻠﻰ
ﺷﺨﺺ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩﻩ ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ ﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ،
ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﺩﻩ ﻭﺃﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎً
ﻟﻪ، ﻭﻻ ﺭﻓﻴﻘﺎً ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ : ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺑﺄﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ـ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ـ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻭﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ
ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻣﺆﺑﺪﺍً، ﻓﻼ
ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﺑﻤﻌﻴَّﻦ، ﺃﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻳﺎ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : ﺯﻧﻰ ﺑﻚ ﻓﻼﻥ .
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺬﻑ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﺃﻗﻢ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻻ ﺟﻠﺪﻧﺎﻙ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﻠﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ : ﺃﻧﺖ ﺯﺍﻥٍ، ﺃﻭ ﻳﺎ ﺯﺍﻥٍ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ
ﺫﻟﻚ، ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﺜﻤﺎﻧﻮﻥ ﺟﻠﺪﺓ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻙ،
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳﺰﻧﻲ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺄﺕِ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﺫﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
}} ﻓَﺈِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﺸُّﻬَﺪَﺍﺀِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑُﻮﻥَ {{
] ﺍﻟﻨﻮﺭ: [13 ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ، ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻱ:
ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﺍﻥٍ،
ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﺟﻠﺪﻧﺎﻛﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ
ﻗﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ ﻫﻲ،
ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺩ، ﺃﻭ ﻳﻼﻋﻦ، ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ
ﻳُﻘﺮ ﺍﻟﻤﻘﺬﻭﻑ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺩ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻓﻨﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﻭ ﺗﻼﻋﻦ ...
ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ " ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ

ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ
ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺯﺍﻧﻲ ﺃﻭ ﻳﺎ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻔﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻛﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﺪﻭﻝ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﻭﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ
ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻙ ﻓﺈﺫﺍ
ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺜﻼﺙ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺠﻠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻳﺤﻜﻢ
ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮْﻣُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎﺕِ ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍ
ﺑِﺄَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُﻭﻫُﻢْ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ﺟَﻠْﺪَﺓً ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ
ﺷَﻬَﺎﺩَﺓً ﺃَﺑَﺪﺍً ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ * ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ
ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ( ) ﺍﻟﻨﻮﺭ 5-
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺣﻤﺎﻳﺔ
ﻟﻸﻋﺮﺍﺽ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺬﻭﻑ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ .
ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ - ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ - ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ) ﻧﺴﺄﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ

بارك الله فيك اختي على هذه الدرر