لا بد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر..ولكن بشروط..

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ
ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻤﻐﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺷﺮﻭﻃﻬﻤﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﺩﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎً ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺛﻮﺭ ﺑﺎﻷﺟﻮﺭ ، ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻛﻤﺎ
ﻧﺼﻠﻲ ، ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮﻡ ، ﻭﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻔﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ : ) ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ
ﺗﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻪ ؟ ﺇﻥ ﺑﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺗﺤﻤﻴﺪﺓ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ
ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ( ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ) ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺯﺭ ؟ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) 112 ( .
) ﺍﻟﺪﺛﻮﺭ ( ﺑﺎﻟﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ : ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ، ﻭﺃﺣﺪﻫﺎ ﺩﺛﺮ .
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎً ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺛﻮﺭ ﺑﺎﻷﺟﻮﺭ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻷﺟﻮﺭ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻨﺎ ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺛﻮﺭ : ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ؛ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻠﻲ ، ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮﻡ ، ﻭﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻔﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ؛ ﻳﻌﻨﻲ : ﻓﻨﺤﻦ
ﻭﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻔﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﺃﻱ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ؛ ﻳﻌﻨﻲ : ﻭﻻ ﻧﺘﺼﺪﻕ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻳﻌﺘﻘﻮﻥ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻖ . ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻤﻢ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ـ ؛ ﻳﻐﺒﻄﻮﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ؛ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ،
ﻭﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺪﺓ ، ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘﻰ ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺑَﻞْ ﺗُﺆْﺛِﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ) 16 ( ﻭَﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻭَﺃَﺑْﻘَﻰ (
)ﺍﻷﻋﻠﻰ : 16 ،17 ( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻭَﻟَﻠْﺂﺧِﺮَﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ (
) ﺍﻟﻀﺤﻰ 4: ( .
ﻓﻬﻢ ﺍﺷﺘﻜﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺷﻜﻮﻯ ﻏﺒﻄﺔ ، ﻻ ﺷﻜﻮﻯ ﺣﺴﺪ ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻓﻀﻼً ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺃﻏﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ؛ ﻓﺘﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻔﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻪ ؟(! ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗﺘﻜﻢ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ : ) ﺇﻥ ﺑﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺻﺪﻗﺔ ،
ﻭﻛﻞ ﺗﺤﻤﻴﺪﺓ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﺃﻣﺮٌ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ ( ، ﻭﻗﺪ
ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ .
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ ( ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﻴْﺮَ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺃُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺗَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ
ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ( )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 110: ( ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ :
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼً ﻑﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻗُﻞْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﺭَﺑِّﻲَ
ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ ﻭَﺍﻟْﺄِﺛْﻢَ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺃَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻨَﺰِّﻝْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻭَﺃَﻥْ
ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ( ) ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ 33: ( .
ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ : ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻫﻮﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﺃﻭ
ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ .
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻝ ﻣﺎً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ
' ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﻔﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭَﻻ
ﺗَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭَﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻭَﺍﻟْﻔُﺆَﺍﺩَ ﻛُﻞُّ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُﻭﻻً ( )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ 36: ( .
ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮﺓ ، ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ؛ ﻳﺘﺴﺮﻉ
ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ . ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺠﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ؟ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﻬﺎ . ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ ، ﺇﺫﺍ
ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ . ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ
ﺗﺘﻜﻠﻢ . ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻄﺤﺒﻮﻥ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
ﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺨﻄﺐ ، ﻓﺠﻠﺲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﺃﺻﻠﻴﺖ ؟ ( ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ) ﻗﻢ ﻓﺼﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ( ) 113 ( . ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻌﺪ ؟ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ
ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ؛ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ
ﺗﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺀ ﻭﺟﻠﺲ ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ) ﺃﺻﻠﻴﺖ ؟ ( ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ) ﻗﻢ ﻓﺼﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ
( ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻔﻒ . ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ : ﺃﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ، ﻑ ﺇﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ، ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ
ﺑﺄﺩﻧﺎﻫﻤﺎ
ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﺄﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﺜﻼً ، ﻭﻟﻮ ﻧﻬﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ
ﺫﻫﺐ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻬﺎﻩ ؛ ﺇﺫ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ
ﻧﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻋﻨﺪﺋﺬ . ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭَﻻ ﺗَﺴُﺒُّﻮﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻴَﺴُﺒُّﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺪْﻭﺍً ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ (
) ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 108: ( ، ﻓﺴﺐ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺐ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ
ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ . ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ) ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﻟﻌﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ( ) 114 ( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺷﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻞ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : ) ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺐ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺐ ﺃﺑﺎﻩ ، ﻭﻳﺴﺐ ﺃﻣﻪ ﻓﻴﺴﺐ ﺃﻣﻪ (
) 115 (.
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ؛ ﺩﺭﺀﺍً ﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ ﺑﺄﺩﻧﺎﻫﻤﺎ .
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻖ . ﻻ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻧﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ . ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻑ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ
ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﺃﻭ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ، ﻓﺎﻧﻮ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻻ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﺴﻠﻂ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺟﺮ ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻧﻬﻴﻚ ﺑﺮﻛﺔ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻭﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ( ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ،
ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ) ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻟﻮ
ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭ ؟ ( ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﺯﻧﻰ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺯﺭ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ : ) ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ( ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ . ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ :
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺃﺟﺮ .
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً : ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎً ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺃﺟﺮ .
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ : ) ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ( ) 116 (، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻢ
ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻘﻮﻝ : ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻃﻠﻘﻨﻲ ، ﻭﺗﺨﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﺗﻐﻠﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﻨﻔﻖ ، ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ، ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ . ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺆﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻜﺲ : ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﻘﺺ
ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺿﺪ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻫﻮ ﺃﻧﻪ
ﻭﺿﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻼﻝ ، ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ : ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻜﺲ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﻠﺔ ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺩﻻﻟﺔ ، ﻭﻗﻴﺎﺱ
ﺷﺒﻪ ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻋﻜﺲ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ .

ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

سحاب السلفية

جزاك الله عنا خير الجزاء على ماتقدميه اختي
شكرا لك