الحرية المطلقة عند الملاحدة

ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻴَّﺰﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﻴﻤﻴّﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦّ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺳُﻤﻲ ﻋﻘﻼً ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤَّﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﻤﺎ
ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻭﺳُﻤﻲ ﺣﺠﺮﺍً ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻫَﻞْ ﻓِﻲ
ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﺴَﻢٌ ﻟِّﺬِﻱ ﺣِﺠْﺮٍ ( . ﺃﻱ ﺫﻱ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﺭﻙ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: )ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ
ﺃَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢ ﻣِّﻦ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺷَﻴْﺌﺎً(، ﻭﻗﺎﻝ
ﻟﻨﺒﻴـــﻪ: ) ﻭَﻋَﻠَّﻤَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ (، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ:
)ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ
ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ( ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭﺳﺄﻟﻬﻢ ) ﻣَﺎﺫَﺍ ﺃُﺟِﺒْﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻻَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧﺖَ ﻋَﻼَّﻡُ
ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ(. ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢ ﻣِّﻦ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺇِﻻَّ ﻗَﻠِﻴﻼً (، )ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫِﻱ
ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ( ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ: ) ﻭَﻗُﻞ ﺭَّﺏِّ ﺯِﺩْﻧِﻲ ﻋِﻠْﻤﺎً(. ﺛﻢ ﻋﻠﻢ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺨﺮﻑ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻭَﻣِﻨﻜُﻢ ﻣَّﻦ ﻳُﺮَﺩُّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﻲْ
ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﻴْﺌﺎً (. ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ
ﻭﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻼَّﻡ
ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ ﻻ ﺣﺮﺍﻙ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ
ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) ﻭَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺮُّﻭﺡِ ﻗُﻞِ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺭَﺑِّﻲ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻴﺘُﻢ
ﻣِّﻦ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺇِﻻَّ ﻗَﻠِﻴﻼً (. ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﻰ ﺍﻟْﺄَﻧﻔُﺲَ ﺣِﻴﻦَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ
ﻭَﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻤُﺖْ ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻣِﻬَﺎ ﻓَﻴُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻗَﻀَﻰ ﻋَﻠﻴْﻬَﺎ
ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﻭَﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ (، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐَﺖِ
ﺍﻟْﺤُﻠْﻘُﻮﻡَ * ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻨﻈُﺮُﻭﻥَ * ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦ ﻟَّﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ * ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺪِﻳﻨِﻴﻦَ *
ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮﻧَﻬَﺎ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ( . ﻓﺘﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻈّﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ
ﻛﺬﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﻭّﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﺪّﻗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: )ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ
ﻓَﺮِﺣُﻮﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ
ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥ(، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺳﻮﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﻭَﻟَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺇِﺫَﺍ
ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﻣْﺮﺍً ﺃَﻥ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺮَﺓُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ
ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻌْﺺِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺿَﻠَﺎﻻً ﻣُّﺒِﻴﻨﺎً (. ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻻَّ ﻟِﻴُﻄَﺎﻉَ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ( .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻮ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﺑﻲ ﺟﻨﺪﻝ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﺟﺘﻬﺪ ﻭﻻ ﺁﻟﻮﺍ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻋﺠﺒﺖ
ﻟﻘﻮﻡ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺻﺤﺘﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ) ﻓَﻠْﻴَﺤْﺬَﺭِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺨَﺎﻟِﻔُﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﺃَﻥ
ﺗُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﺃَﻭْ ﻳُﺼِﻴﺒَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ
ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﻝ
ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﺆﻫﻼً ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻫﻼً ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ
ﻟﺮﺃﻳﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ. ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻬﺪ
ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﻭﺍﺣﺪ "، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻫﻞ .
ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺮﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻳﺨﺘﺮﻕ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﻭﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺤﺮ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺧﺘﺮﻗﺖ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻧﺎﺯﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺧﺘﺮﻗﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻌﺎﺭﺿﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﺎ . ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻭَﻟَﻮِ ﺍﺗَّﺒَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃَﻫْﻮَﺍﺀﻫُﻢْ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺕِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻭَﻣَﻦ ﻓِﻴﻬِﻦَّ(. ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘَّﺎﺏ ﻭﻛﺎﺗﺒﺎﺕ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻻَ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ (، ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ " ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻻَ ﺇِﻛْﺮَﺍﻩَ
ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ (، ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻋﺮﻑ
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺌﻼ
ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻌﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻭَﻗَﺎﻟَﺖ ﻃَّﺂﻧﺌِﻔَﺔٌ ﻣِّﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣِﻨُﻮﺍْ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱَ
ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻛْﻔُﺮُﻭﺍْ ﺁﺧِﺮَﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ
ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ( ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳُﻨﻔﺬ
ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻭﺍﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ " ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ، ﺛﻢ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍً ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﺒﻴﺪﺍً
ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪﺍً ﻟﻠﻪ ﺻﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍً
ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﺒﻠﻮﺍ ﺑﺮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ.
ﻛﺘﺒﻪ
ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
13-07-1433

بارك الله فيك على ماقدمت واصلي التالق اخيتي
شكرا