ﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ,== الشيخ فركوس==

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؟ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ .
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺪِّﻳﻦ، ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔُ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸِّﺮﻙ ﺟﺎﺋﺰﺓً ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ
ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﺀٍ ﻗُﺮﺉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ، ﺃﻭ ﻋﺴﻞٍ ﺃﻭ ﺯﻳﺖٍ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩِ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒِّﻴَّﺔِ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺔٌ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻄِّﺐِّ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺُّ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱَ ﺑﻬﺎ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﻔﺮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ
ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮُّﻗﻰ ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ : ﴿ﻭَﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ﴾ ]ﻕ : [9 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً
ﻃَﻬُﻮﺭًﺍ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ [48: ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺣَﻲٍّ﴾ ] ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : .[30
ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬَﺎ ﺷَﺮَﺍﺏٌ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٌ ﺃَﻟْﻮَﺍﻧُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﺷِﻔَﺎﺀٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱ﴾ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ: .[69
ﻭﻓﻲ » ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ « ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒَّﺎﺱٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : »ﺍﻟﺸِّﻔَﺎﺀُ ﻓِﻲ
ﺛَﻼَﺛَﺔٍ: ﻓِﻲ ﺷَﺮْﻃَﺔِ ﻣِﺤْﺠَﻢٍ، ﺃَﻭْ ﺷَﺮْﺑَﺔِ ﻋَﺴَﻞٍ، ﺃَﻭْ ﻛَﻴَّﺔٍ ﺑِﻨَﺎﺭٍ )١ ( ، ﻭَﺃَﻧْﻬَﻰ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻜَﻲِّ« )٢ (.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: »ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﻛَﺬَﺏَ ﺑَﻄْﻦُ ﺃَﺧِﻴﻚَ« )٣ ( .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻗﺎﻝ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ: » ﻛُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻳْﺖَ، ﻭَﺍﺩَّﻫِﻨُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ« )٤ ( .
ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ: »ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺸِّﻔَﺎﺀَﻳْﻦِ: ﺍﻟﻌَﺴَﻞِ ﻭَﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ« )٥ ( .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : » ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺐِّ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱِّ ﻭﺍﻹﻟﻬﻲِّ، ﻭﺑﻴﻦ ﻃﺐِّ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻃﺐِّ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺿﻲِّ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲِّ« )٦ (.
ﻭﺍﻟﻠﻪُ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔِ ﺧﺼﺎﺋﺺَ ﺫﺍﺗﻴَّﺔً ﺭﺑَّﺎﻧﻴﺔً ﺑﺂﺣﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ
ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔً ﺷﺮﻋًﺎ ﻭﻃﺒًّﺎ، ﻓﻼ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﻥ ﻳَﺠﻤﻊَ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭَﻛﺔ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺭَﻙٌ ﺑﺮﻳﻖٍ ﻳُﺠْﻤَﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕُ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭُ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔُ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔُ، ﺛﻢَّ ﻳُﻨﻔﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻓﺈﻥَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞِّ ﺷﻔﺎﺀً
ﻷﺳﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻔﺎﺀٌ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻫُﺪًﻯ
ﻭَﺷِﻔَﺎﺀٌ﴾ ] ﻓﺼِّﻠﺖ: [44 ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻳﻀًﺎ :- ﴿ﻭَﻧُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺷِﻔَﺎﺀٌ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﻻَ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﺇِﻻَّ
ﺧَﺴَﺎﺭًﺍ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .[82:
ﻭﺇﺫﺍ ﻋُﻠِﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞٌ ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔٌ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗَﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ
ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴَّﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴَّﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱِّ ﻣﺤﺬﻭﺭٍ ﺷﺮﻛﻲٍّ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺟُﻤﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺪﻝُّ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻣﻨﻬﺎ: »ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻄَﺎﻉَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻊَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻠْﻴَﻨْﻔَﻌْﻪُ« )٧ ( ، ﻭﻳﺆﻛِّﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚُ ﻋﻠﻲٍّ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: » ﺑَﻴْﻨَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺫَﺍﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻳُﺼَﻠِّﻲ، ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻠَﺪَﻏَﺘْﻪُ ﻋَﻘْﺮَﺏٌ، ﻓَﺘَﻨَﺎﻭَﻟَﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻨَﻌْﻠِﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻬَﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺍﻧْﺼَﺮَﻑَ ﻗَﺎﻝَ : ﻟَﻌَﻦَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟْﻌَﻘْﺮَﺏَ، ﻻَ ﺗَﺪَﻉُ ﻣُﺼَﻠِّﻴًﺎ ﻭَﻻَ ﻏَﻴْﺮَﻩُ، ﺃَﻭْ ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻭَﻻَ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ﺇِﻻَّ
ﻟَﺪَﻏَﺘْﻬُﻢْ ، ﺛﻢَّ ﺩَﻋَﺎ ﺑِﻤِﻠْﺢٍ ﻭَﻣَﺎﺀٍ، ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ ﻓِﻲ ﺇِﻧَﺎﺀٍ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻞَ ﻳَﺼُﺒُّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺻْﺒَﻌِﻪِ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺪَﻏَﺘْﻪُ ﻭَﻳَﻤْﺴَﺤُﻬَﺎ ﻭَﻳُﻌَﻮِّﺫُﻫَﺎ
ﺑِﺎﻟﻤُﻌَﻮِّﺫَﺗَﻴْﻦِ« )٨ ( .
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻤَّﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻴﻦ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺟﻮﺍﺯُ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺳﻢِّ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﻟﻬﻲ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺻﺒُّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. ﻭﺧﺼﻮﺹُ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺮﺏ
ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺟﻮﺍﺯَ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺣﺔٍ ﺃﻭ ﺟﺮﺡٍ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥَّ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔٌ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﺔ
ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﺼَّﺔ ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ، ﻭﻷﻥَّ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻣﻤﺰﻭﺟًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺗﺒﺮﺋﺔُ ﺍﻟﺠﺮﺡ، ﻭﺍﻟﺘِﺌﺎﻡُ
ﺍﻟﻠﺤﻢ، ﻭﺗَﻨْﻘِﻴﺔُ ﺍﻟﺪﻡ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐِّ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ٩ (.
ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒِّﻴَّﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔً
ﺑﺎﻟﺬِّﻛﺮ ﺣﺎﻝَ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ﺗﺄﻛﻴﺪًﺍ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: »ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀَ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻭْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻪِ ﻗَﺮْﺣَﺔٌ ﺃَﻭْ ﺟُﺮْﺡٌ؛ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﺑِﺈِﺻْﺒَﻌِﻪِ ﻫَﻜَﺬَﺍ - ﻭَﻭَﺿَﻊَ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﺳَﺒَّﺎﺑَﺘَﻪُ ﺑِﺎﻷَﺭْﺽِ ﺛُﻢَّ ﺭَﻓَﻌَﻬَﺎ :- ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ، ﺗُﺮْﺑَﺔُ ﺃَﺭْﺿِﻨَﺎ، ﺑِﺮِﻳﻘَﺔِ ﺑَﻌْﻀِﻨَﺎ، ﻟِﻴُﺸْﻔَﻰ ﺑِﻪِ ﺳَﻘِﻴﻤُﻨَﺎ
ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻨَﺎ« ) ١٠ (.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : » ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺭﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒَّﺎﺑﺔ، ﺛﻢَّ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻴَﻌْﻠَﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ
ﺷﻲﺀٌ، ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺢ« )١١ ( .
ﻭﻭﺿﻊُ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺳﺒَّﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﻭﺿﻌُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝُّ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )١٢ ( . ﻭﻳﻘﻮِّﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢٍ ﻓﻲ ﻗﺼَّﺔِ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﺎ: »ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮْﻗِﻲ ﺑِﺮُﻗًﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ، ﻭَﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻤَّﺎ ﻫَﺎﺟَﺮَﺕْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺪِﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ :
ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ! ﺇِﻧِّﻲ ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﺭْﻗِﻲ ﺑِﺮُﻗًﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃَﻋْﺮِﺿَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻋْﺮِﺿِﻴﻬَﺎ. ﻓَﻌَﺮَﺿَﺘْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ،
ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺭُﻗْﻴَﺔُ ﺍﻟﻨَّﻤْﻠَﺔِ. ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺍﺭْﻗِﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻋَﻠِّﻤِﻴﻬَﺎ ﺣَﻔْﺼَﺔَ، ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠُﻮﺏٌ، ﺣِﻴﻦَ ﻳَﻌُﻮﺩُ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَﺍﻫِﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺗَﻀُﺮُّ ﺃَﺣَﺪًﺍ،
ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﻛْﺸِﻒِ ﺍﻟﺒَﺎﺱَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻗَﺎﻝَ : ﺗَﺮْﻗِﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻮﺩِ ﻛُﺮْﻛُﻢَ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ، ﻭَﺗَﻀَﻌُﻪُ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﻧَﻈِﻴﻔًﺎ ﺛُﻢَّ ﺗُﺪَﻟِّﻜُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺠَﺮٍ
ﺑِﺨَﻞِّ ﺧَﻤْﺮٍ ﻣُﺼَﻔًّﻰ ﻭَﺗَﻄْﻠِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﻮْﺭَﺓِ« )١٣ ( .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘِﺼَّﺔ ﺗﺮﺧﻴﺺٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﺸِّﻔﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ
ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﻤَّﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭَﺟَﺘْﻪُ ﺑﺄﻥ ﻳُﺰﻳﻞ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻤﺮﺽَ، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖِ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀَ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻠﻘﺮﻭﺡ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜِّﻞَ ﻓﻲ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻜُﺮْﻛُﻢِ ) ١٤ ( ، ﺛﻢَّ ﺩﻟﻜﺖْ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻜُﺮْﻛُﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮٍ ﺑﺨﻞِّ ﺧﻤﺮٍ ﻣﺼﻔًّﻰ، ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ، ﻭﻃﻠﺘﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺣﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳَﻤﺘﻨﻊ ﺇﻟﺤﺎﻕُ ﻏﻴﺮِﻩ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﻧُﺠﻮﻋًﺎ ﻭﻧﻔﻌًﺎ ﻭﺧﻼ ﻣﻦ ﻣَﻔَﺎﺳِﺪَ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔًﺎ
ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮَّﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ) ١٥ (.
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ .
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ: 05 ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1418ﻫ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟ: 07 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1997 ﻡ
١- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﺘﺢ« ) /10 138 ( : » ﻭﻟﻢ ﻳُﺮﺩِ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺤﺼﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﺸِّﻔﺎﺀ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺒَّﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥَّ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﻣﺘﻼﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻣﻮﻳﺔً ﻭﺻﻔﺮﺍﻭﻳﺔً ﻭﺑﻠﻐﻤﻴﺔً
ﻭﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔً، ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺَّ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺑﺎﻟﺬِّﻛﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻟﻔﻬﻢ ﻟﻪ .. ﻭﺃﻣَّﺎ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ
ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﻭﻱ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺪﻭﺍﺅﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﻬِّﻞ، ﻭﻗﺪ ﻧَﺒَّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ .. ﻭﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻜَﻲُّ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺁﺧﺮًﺍ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺴَّﺮ
ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ .«
٢- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ » ﺍﻟﻄﺐِّ« ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺛﻼﺙٍ ) 5680 ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮٍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒَّﺎﺱٍ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
ﻭﻗﺪ ﻛﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻌﺪَ ﺑﻦَ ﻣﻌﺎﺫٍ ﻭﻏﻴﺮَﻩ، ﻭﺍﻛﺘﻮﻯ ﻏﻴﺮُ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ »ﺍﻟﻔﺘﺢ« ) /10 138 ( : » ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀَ ﻓﻴﻪ ﺇﻣَّﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩَّﺓَ
ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻟﻈﻨِّﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴِﻢ ﺍﻟﺪﺍﺀَ، ﻓﻴﺘﻌﺠَّﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻮﻱ
ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐَ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻷﻣﺮٍ ﻣﻈﻨﻮﻥٍ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘَّﻔﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺍﻟﻜﻲُّ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ
ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻜﻲِّ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳُﺘﺮﻙ ﻣُﻄﻠﻘًﺎ ﻭﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣُﻄﻠﻘًﺎ، ﺑﻞ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻴُّﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.«
٣- ﻣﺘَّﻔﻖٌ ﻋﻠﻴﻪ : ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﻄﺐِّ« ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ )5684 ( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ » ﺍﻟﺴﻼﻡ« ) 2217 ( ، ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪٍ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
٤- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ »ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ« ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺰﻳﺖ )1851 ( ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ » ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ« ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﺖ
)3319 ( ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) 7142 ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺍﻧﻈﺮ : » ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ) /1
109 ( .
٥- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ » ﺍﻟﻄﺐِّ« ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ )3452 ( ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑٌ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ » ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ« ) /2 576 (: »ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩٌ ﺟﻴِّﺪٌ، ﺗﻔﺮَّﺩ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮٍ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊٍ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ -ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ- ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ، ﻭﻟﻬﻮ ﺃﺷﺒﻪ .«
٦- » ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ ) /3 74 (.
٧- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ » ﺍﻟﺴﻼﻡ« )2199 ( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
٨- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ » ﺍﻟﻤﺼﻨَّﻒ« ) 23553 ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ »ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ« ) 2340 ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲٍّ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ: » ﻟَﻌَﻦَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟﻌَﻘْﺮَﺏَ ﻣﺎ ﺗَﺪَﻉُ ﺍﻟﻤُﺼَﻠِّﻲ ﻭَﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ،
ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺤِﻞِّ ﻭَﺍﻟﺤَﺮَﻡِ «. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ » ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ ﻓﻴﻬﺎ« ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴَّﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ) 1246 ( ، ]ﺍﻧﻈﺮ : » ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ) /2 .[(88
٩- »ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻼ ﺩﻭﺍﺀ « ﺩ. ﺃﻣﻴﻦ ﺭﻭﻳﺤﺔ )132 ( ، ﻭﻟﻠﻤﻠﺢ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ ﻓﻲ »ﺍﻟﻄﺐِّ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ« )182 ( .
١٠- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ » ﺍﻟﻄﺐِّ« ﺑﺎﺏ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ) 5745 ( ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ » ﺍﻟﺴﻼﻡ « ) 2194 (
- ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ- ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
١١- » ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ« ) /14 184 (.
١٢- » ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ« ) /10 208 ( .
١٣- ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ » ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ« )6890 ( ، ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ » ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ« ) /4 342 ( ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻭﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢٍ .
١٤- ﻭ »ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ :« ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺒﺎﺕٍ ﻣﻌﻤَّﺮٍ، ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ : ﻛُﺮﻛﻮﻣﺎ ﻟُﻮﻧْﺠﺎ، ﻭﻟﻪ ﺃﺯﻫﺎﺭٌ ﺻﻔﺮﺍﺀ، ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺗﺎﺑﻼً ﻭﺻﺒﻐًﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﻮﺕٌ ﻋﻄﺮﻳﺔٌ ﻃﻴَّﺎﺭﺓٌ، ﻭﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻄﻬِّﺮًﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ. ﺍﻧﻈﺮ: » ﺍﻟﻄﺐَّ ﻭﺭﺍﺋﺪﺍﺗﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ« ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯَّﺍﻕ ) 82 (.
١٥- » ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ) /1 344

بارك الله فيك على هذا الموضوع المفيد جزاك الله كل خير

وفيك بارك الرحمان صديقتي.....
شكرا على المرور...

بارك الله فيك على هذا الموضوع المهم اختي