ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻧﻮﺩُّ ﺳﺆﺍﻟﻜﻢ -ﺷﻴﺨَﻨﺎ - ﻋﻤَّﻦ ﻳﺮﺩُّ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ -ﻭﺧﺎﺻَّﺔً ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔٍ- ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : » ﻻ ﺗُﻠﺰﻣْﻨﻲ« ، ﺃﻭ » ﻻ ﻳَﻠﺰﻣُﻨﻲ« ، ﺃﻭ » ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻘﻠِّﺪٍ« ، ﺃﻭ » ﻟﻢ ﺃﻗﺘﻨﻊ« ،
ﺃﻭ »ﻫﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔٌ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ « ، ﻋﻠﻤًﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔٍ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲِّ ﻣﻦ ﻧﺺٍّ ﺃﻭ
ﺇﺟﻤﺎﻉٍ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺪِّﻳﻦ، ﺃﻣَّﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﻩ ﻃﺮﻕٌ ﻣﺎﻛﺮﺓٌ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐُ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔٌ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥٍ، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺗﻘﺼُّﺪًﺍ ﻟﻠﺘﺨﻠُّﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺎﺭﺽٍ ﻭﻓﺮﺍﺭًﺍ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠَّﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻌﻨﺪ ﺃﻱِّ ﻣﺤﺎﺻﺮﺓٍ ﻋﻠﻤﻴﺔٍ
ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻳﺴﺘﻤﺮُّ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏَﻴِّﻪ ﻭﺿﻼﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﻓَﻠَﻜِﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺰِّﺑﻴﻦ ﻭﺃﺿﺮﺍﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺳَّﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ
ﻟﻴﺘﻨﺼَّﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻋﻦ ﻋﻠﻢٍ ﺃﻭ ﺟﻬﻞٍ، ﻓﻤِﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ -ﺃﻳﻀًﺎ :- »ﺃﺣﺘﺮﻡ ﻭﺟﻬﺔَ ﻧﻈﺮﻙ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﻠﺰﻣْﻨﻲ ﺑﻬﺎ« ، ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ :
»ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃَﻟْﺰِﻣْﻪ ﻃﺎﺋﻔﺘَﻚ ﻭﻻ ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﻪ« ، ﺃﻭ » ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑٌ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﻊٌ« ، ﺃﻭ »ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺠﻜﻢ
ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻬﺠﻨﺎ« ، ﺃﻭ »ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐٌ ﺷﺎﺫٌّ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮُ ﺃﻣَّﺘﻨﺎ« ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘَّﺨﺬﺓ ﺫﺭﻳﻌﺔً - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺧﺎﺻَّﺔً- ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺮَّﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ - ﻓﻲ
ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﺻﺪِّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ - ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭ » ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ
ﺍﻷﻣَّﺔ« ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺰُّ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺗﺼﺮُّﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟِﻢَ
ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ. ﻛَﺒُﺮَ ﻣَﻘْﺘًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ﴾ ] ﺍﻟﺼﻒُّ: ٢-٣ .[
ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥَّ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻳﺘﻌﻠَّﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟَّﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻳًّﺎ
ﺭﺍﺟﺤًﺎ ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠَّﺔ ﺍﻟﺒﻴِّﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮَ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻼَ ﻭَﺭَﺑِّﻚَ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺤَﻜِّﻤُﻮﻙَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻻَ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟًﺎ ﻣِﻤَّﺎ
ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﻭَﻳُﺴَﻠِّﻤُﻮﺍ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤًﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٦٥[ ، ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ ﺍﺗِّﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﺏَ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭٌ ﻓﺎﺳﺪٌ ﻣُﻨﺎﻑٍ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﺍﻟﺤﻘَّﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﻭَﻻَ
ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨِﻴَﺮَﺓُ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٣٦[ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠَّﻒ
ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉُ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﻘﻞٍ ﻣﻮﺛﻮﻕٍ ﺻﺤﻴﺢٍ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ
ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ١١٥.[
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ - ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ - ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴَّﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻷﻥَّ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠَّﺔٍ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮِّ
- ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﺍﻹﺟﻤﺎﻉَ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠَّﺔٍ ﻓﻘﺎﻝ: » ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠَّﺔٍ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪٍ ﻋﻠﻤﺘُﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣَّﺔ ﺇﻻَّ
ﻣﻦ ﻻ ﺑﺼﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔَ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﺣﺠَّﺔَ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ« )١ ( ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠَّﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : » ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲَ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑَ ﻋﻨﺪ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﺠَّﺔ ﻷﻥَّ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻻﺯﻡٌ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞٍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠَّﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉُ ﻻ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻷﻥَّ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻳﺠﺐ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ
ﺗَﻮَﻟَّﻰ﴾ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١١٥[ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﺠﺐ ﻃﻠﺐُ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ : ﴿ﻓَﺈِﻥْ
ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺮُﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : ٥٩[ ﺍﻵﻳﺔ، ﻳﺮﻳﺪ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨَّﺔ« )٢ ( .
ﻓﻼ ﺑﺪَّ - ﺣﺎﻟﺘﺌﺬٍ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﺴﺄﻟﺔٍ ﺧﻼﻓﻴﺔٍ - ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺴُّﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺡ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬَّﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺦ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮَّﺭٌ ﻓﻲ ﻃُﺮﻕ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ، » ﺇﺫ ﺍﻷَﺿْﻌَﻒُ ﻻَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻌَﻤَﻞِ ﺑِﺎﻷَﻗْﻮَﻯ، ﻭَﺍﻟﻤَﺮْﺟُﻮﺡُ ﻻَ ﻳَﺪْﻓَﻊُ ﺍﻟﺘَّﻤَﺴُّﻚَ
ﺑِﺎﻟﺮَّﺍﺟِﺢِ « )٣ (.
ﻭﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻣﺮُ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬِّﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨِّﻲ ﻭﺗﺘﺒُّﻊ ﺍﻟﺮُّﺧَﺺ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴُّﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺮَّﺩ
ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮِّ ﻭﺍﻟﺒﺎﺟﻲُّ -ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ- ﺍﻹﺟﻤﺎﻉَ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺘﺒُّﻊ ﺍﻟﺮُّﺧَﺺ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺸﻬِّﻲ ) ٤ ( ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓٌ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟَﻔﺔٌ ﻷﺣﺪ ﺷﺮﻃﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ، ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎﺀَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻭَﻻَ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪًﺍ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ : ١١٠[ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ
- ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :- » ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬِّﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴُّﺮ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻴﻄﻠﺐَ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻏﺮﺿَﻪ ﻭﻏﺮﺽ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺑﻴﻪ: ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ، ﻭﻳﺤﻜﻢَ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭِّﻩ ﻭﻳﻔﺘﻲَﻩ ﺑﻀﺪِّﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺴﻖ
ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ « )٥ (.
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ .
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ: ٠٣ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮَّﻡ ١٤٣٤ﻫ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓـﻖ ﻟ: ١٧ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ٢٠١٢ﻡ
)١ ( » ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮِّ ) ٢/ ٩٢٢ (.
)٢ ( » ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ « ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮِّ )١ / ١٤٣ (.
)٣ ( » ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ « ﻻﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ )٣ / ١٧٢ (.
)٤ ( ﺍﻧﻈﺮ: » ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗِّﻌﻴﻦ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ )٤/ ٢١١ ( ، » ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ« ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ )٤ / ٥٧٨ ( ، » ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻮﺕ«
ﻟﻸﻧﺼﺎﺭﻱ )٢ / ٤٠٦ (.
)٥ ( » ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗِّﻌﻴﻦ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ )٤/ ٢١١
الشيخ فركوس