ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ ) 17468 (
ﺱ :1 ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ) 37 ( ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺘﻜﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﺮﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ
) 5783 ( ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻭﻗﻠﺘﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻲ
ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺜﻞ :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻪ ﺳـﻮﺍﻙ ﻋﻨـﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻢ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬًﺍ ﺑﻴﺪﻱ ﻓـﻀﻼً ﻭ ﺇﻻ ﻓﻘــﻞ ﻳــﺎ ﺯﻟــﺔ ﺍﻟﻘــﺪﻡ
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ .
ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ: ﺃﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻓﻴﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ؟
ﺝ 1 : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻙ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ، ﻭﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ -
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻭﻏﻠﻮ ﻭﺳﻠﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ
) ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ : 1، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺭﻗﻢ: 163 (
ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : .
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ
ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ
ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ
----------------------------------------------------------------------
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
" ) 1/218 ( :
ﻭﻗﺪ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻛﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺃﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ؛ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻤﺪﻭﺣﺎً ﻟﻪ :
ﻓﻜﻦ ﻛﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﻳﺎﻣﻦ ﻻﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ***** ﻭﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻳﺪﺍﻧﻴﻚ
ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡَ ﺍﻟﺨﻠْﻖِ ﻣﺎﻟﻲ ﻣَﻦ ﺃﻟﻮﺫُ ﺑﻪ ***** ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺙِ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙِ ﺍﻟﻌَﻤــﻢ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬﺍً ﺑﻴﺪﻱ ***** ﻓﻀﻼً ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻳﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻓﺈﻥ ﻣِﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺿَﺮﺗﻬـــﺎ ***** ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩُ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻲﺀ .
ﻭﻗﺎﻝ - ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ - ] ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ[ ، ﻳﻌﻨﻲ : ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﻠﻮﻣﻚ ؛ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻢٌ ﻭﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮٌ ـ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ـ . ﺃ. ﻫـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
" ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ) 1/218 (
...........
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ; ﻭﻻ ﺷﻔﻴﻊٌ ; ﺃﻱ : ﻭﺍﺳﻄﺔ ، ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻟـﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻫﺬﻩ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﻴّﺔ ﻓﺒﻄﻞ ﺃﻣﺮ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﺸﻔﻌﺎﺀ ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﻠﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ "
ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ " :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺬ ﺑﻪ ***** ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻢ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬﺍً ***** ﺑﻴﺪﻱ ﻓﻀﻼً ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻳﺎ ﺯﻟّﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ، ﻻ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) 1 / 241 (
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎً ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻳﺎﺧﻴﺮﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮﻧﺎ ، ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ
)) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ، ﻭﻻﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ؛ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﺎ ﺃﺣﺐ
ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻮﻧﻲ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ .
ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻳُﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ :
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮّ ﻓﻲ ﺣﻘِّﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ، ﻭﺃﻧّﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺎﻩُ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳَّﺎﻫﺎ : ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳّﺔ ﻭﺍﻟﺮِّﺳﺎﻟﺔ ، ﺃﻣّﺎ ﺃﻥ ﻳُﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻘَّﻪ
ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻔﺮِّﺝ ﺍﻟﻜُﺮﻭﺏ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ، ﻛﻤﺎ
ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮِّﻓﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ : " ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ " ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ،
ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﻓﻴﻦ، ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻠﻮ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻪ ***** ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻢ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬﺍً ﺑﻴﺪﻱ ***** ﻓﻀﻼً ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻳﺎ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺿﺮﺗﻬﺎ ***** ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻠﻮٌّ - ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ - ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸِّﺮْﻙ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺮُﻙ ﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ، ﻻ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﺇﺫﺍً ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓٍ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳُﻨﺸﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﺪ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ، ﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﻐﻠﻮّ ﻓﻲ ﺍﻟﺮّﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﺪﺣُﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻋﺒﺪٌ ﻭﺭﺳﻮﻝ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺑﺄﺱ
ﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻩ ، ﻛﺸﻌﺮ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻃﻴﺒﺔ ، ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻗﺮﻫﺎ ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) 2 / 312 (
ـــــــــــــــــــــــ
ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ " : ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ " ﺭﺩٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " : ﺭﺳﻮﻟﻪ " ﺭﺩٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺬّﺑﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ، ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻓﻴﻪ : ﺭﺩٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ، ﻛﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒُﺮﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺬ ﺑﻪ ***** ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻢ
ﻓﻨﺴﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬﺍً ﺑﻴﺪﻱ ***** ﻓﻀﻼً ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻞ ﻳﺎ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻳﻌﻨﻲ : ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻭﺿﺮّﺗﻬﺎ ***** ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ، ﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻮ
ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ؟؟ .
ﻭﺍﻟﻠّﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻧﺴﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً - ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ - .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ﻣﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺣﺎﻛﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻮ ، ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻃﺮﺍﺀ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻴﻤﺪﺣﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ،
ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻣﺪﺣﻮﻩ ﻭﺃﻗﺮّﻫﻢ ، ﻣﺜﻞ : ﺣﺴّﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯُﻫﻴﺮ ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ،
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻩ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺭﺩﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔّﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻔﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧُﻘﺼﺎﻥ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ، ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﻘﺮﺽ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .
ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ :
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ، ﻛﻤﺎ
ﺃﺩﻯ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،
ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ " : ﻛﻤﺎ ﺃﻃﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ " .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) 1 / 274 / 280 / 281 (
ــــــــــ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ، ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ؟ . ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍً.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺄﺩُّﺑﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ؟ ، ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ . ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﻣﺤﺮّﻡ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨّﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ .
ﺇﺫﺍً ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ :
ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺬ ﺑﻪ ***** ﺳﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻢ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻱ ﺁﺧﺬﺍً ***** ﺑﻴﺪﻱ ﻓﻀﻼً ﻭﺇﻻ ﻗﻞ ﻳﺎ ﺯﻟّﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻭﺿﺮّﺗﻬﺎ ***** ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ؟
ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎﻳﻨﻘﺬ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻻﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺇﺫ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ـ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ـ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺣﺮﻑ ﻋﺮﻳﺾ ، ﻭﺗﻮﺯﻉ ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ، ﻭﻳُﻴﻌﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) 1 / 202 (
ـــــــــــــــــــــ
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻳﻜﻔﻲ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ :
ﻓﺈﻥ ﻟﻲ ﺫﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪﺍً ***** ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻣﻢ
ﻻﻳﻨﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻻ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺒﺎﺀﻝ ، ﻭﻻ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺐ ، ﻭﻻ ﻛﻮﻥ ﺇﻧﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻻﻳﻨﻔﻊ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺄﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ، ﻭﻟﻬﻢ ﺷﺮﻑ ﻛﺮﺍﻣﺔ ، ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺤﻘﻬﻢ ، ﻃﺎﻋﺔ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻘﺮﺍﺑﺘﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ، ﻟﻜﻦ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮّﻑ ﻭﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳُﻌﻨﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ ، ﻭﻧﻔﻊ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻧﻔﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ
ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺒّﻪ ﻟﻬﺬﺍ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ) 1 / 201 (
ـــــــــــــــــــ
ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺸﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ / ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/c0.0.843.403/p843x403/559574_393087564067460_333975488_n.jpg